El fil\u00f3sofo franc\u00e9s Eric Sadin, en su obra \u201cLa era del individuo tirano: el fin del mundo com\u00fan\u201d (Caja Negra, 2022), ofrece un an\u00e1lisis original e iluminador de nuestro tiempo, ayudando a comprender la ra\u00edz de muchos de los graves problemas que aquejan a la vida de los seres humanos en nuestro tiempo, especialmente de los v\u00ednculos, la vida social y pol\u00edtica, as\u00ed como de las razones de la crisis \u00e9tica y de sentido de la vida que se percibe en la vida cotidiana de muchas personas. Si bien es reconocido mundialmente por sus escritos sobre sociedad y tecnolog\u00eda, por su aguda cr\u00edtica a la mutaci\u00f3n tecnol\u00f3gica en curso, su an\u00e1lisis sobre la hipertrofia del individualismo moderno y sus consecuencias brinda claves de interpretaci\u00f3n del presente que son dignas de atenci\u00f3n. En su libro avanza d\u00e9cada tras d\u00e9cada, mostrando c\u00f3mo algunas tecnolog\u00edas no solo cambiaron la forma en que vivimos, sino tambi\u00e9n la forma en que pensamos y nos relacionamos con los dem\u00e1s. Dejo a continuaci\u00f3n algunas l\u00edneas que resumen las principales tesis de la primera mitad del libro, centrada en la ampliaci\u00f3n de la cultura subjetivista del yo encerrado en s\u00ed mismo gracias a las nuevas tecnolog\u00edas.<\/p>\n\n\n\n
\nLa era del individuo tirano: el fin del mundo com\u00fan\u00bb (Caja Negra, 2022), ofrece un an\u00e1lisis original e iluminador de nuestro tiempo, ayudando a comprender la ra\u00edz de muchos graves problemas que aquejan a la vida de los seres humanos en nuestro tiempo…\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
El proceso de encierro en uno mismo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Si bien Sadin encuentra las ra\u00edces del hiperindividualismo actual en los comienzos de la Modernidad, aceler\u00e1ndose en el siglo XX, es en los a\u00f1os 90 donde algo cambi\u00f3 radicalmente: \u201cla primac\u00eda sistem\u00e1tica por uno mismo\u201d. Se impuso, hasta en los \u00e1mbitos espirituales, \u201cla obligaci\u00f3n de dar lo mejor de uno mismo continuamente\u201d y culparse a uno mismo si los resultados son malos. Fue creciendo una \u201cb\u00fasqueda desenfrenada de la singularizaci\u00f3n de uno mismo con la \u00fanica finalidad de desmarcarse de la masa\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Para el fil\u00f3sofo franc\u00e9s hubo dos acontecimientos que amplificaron este fen\u00f3meno exponencialmente: internet y el invento del smartphone. En 2007 el advenimiento del tel\u00e9fono inteligente permiti\u00f3 \u201cuna conexi\u00f3n espacio-temporal te\u00f3ricamente ininterrumpida, propuso una interfaz t\u00e1ctil que reaccionaba sin tardanza a nuestros gestos, d\u00e1ndonos la secreta satisfacci\u00f3n de plegarse a la menor de nuestras \u00f3rdenes\u201d. Y luego fue incorporando aplicaciones que se revelaron como gu\u00edas para nuestras vidas cotidianas, \u201chaci\u00e9ndonos experimentar la sensaci\u00f3n de ser objeto de una actitud sol\u00edcita\u201d, como si siempre alguien estuviera disponible para hacernos la vida m\u00e1s confortable y responder inmediatamente a nuestros deseos.<\/p>\n\n\n\n
Para Sadin el smartphone contribuy\u00f3 a que a gran velocidad y a gran escala se construyera una nueva forma de pensar y vivir, con un inimaginable y repentino aumento de poder individual, al mismo tiempo que se da un sometimiento d\u00f3cil a las directivas y reglas impuestas desde fuera, sin cuestionarlas: \u201cYa no se trata de la misma relaci\u00f3n con lo real, si nos recomiendan productos o servicios solo para nosotros, o si tenemos toda la m\u00fasica del mundo al alcance de la mano, o si somos invitados a dar nuestra opini\u00f3n -que tomar\u00e1 estatuto p\u00fablico-, a prop\u00f3sito de tal restaurante o de tal hotel, o si podemos etiquetar lugares o personas, o hacer desfilar, con el dorso del dedo, rostros en una aplicaci\u00f3n de citas, o bien \u201cswipearlas\u201d (deslizarlas) a la derecha (si uno quiere iniciar un contacto) o barrerlas hacia la izquierda (si nos son indiferentes); o si con algunos movimientos del \u00edndice en la propia pantalla, el chofer de un sed\u00e1n viene hacia nosotros, casi de inmediato, a buscarnos a la puerta de nuestro domicilio\u2026\u201d. La relaci\u00f3n con lo real ha cambiado profundamente, y en consecuencia con uno mismo y con los dem\u00e1s. \u201cEncantados por el hecho de caminar de la mano de un compa\u00f1ero infalible y continuamente a nuestro servicio\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\nLa relaci\u00f3n con lo real ha cambiado profundamente, y en consecuencia con uno mismo y con los dem\u00e1s\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Sensaci\u00f3n de poder y menos libertad<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Una paradoja de este fen\u00f3meno es que al mismo tiempo que las persona se sienten m\u00e1s soberanos y poderosos que nunca con un smartphone, se someten cada vez m\u00e1s a controles que desconocen, entregando toda la informaci\u00f3n requerida y aceptando d\u00f3cilmente las indicaciones de la IA que les asegura conocerlos mejor que s\u00ed mismos y saber cu\u00e1les son las decisiones que deben tomar. Nos acercamos a nuevos procedimientos disciplinarios que \u201cse valen de evaluaciones algor\u00edtmicas establecidas a distancia y en tiempo real\u201d. La tensi\u00f3n provocada por esta situaci\u00f3n crea una implosi\u00f3n en el individuo:<\/p>\n\n\n\n
\u201cEsta dislocaci\u00f3n vivida por la mayor\u00eda entre, por un lado, la constataci\u00f3n de ya no ser due\u00f1o de uno mismo, de ser objeto de presiones permanentes en el ejercicio del trabajo, de ser confrontado con situaciones cada vez m\u00e1s brutales y precarias, de tener dificultades para llegar a fin de mes, de asistir a un continuo agravamiento de las desigualdades y a la disminuci\u00f3n de los servicios p\u00fablicos y del principio de solidaridad; y por el otro, el hecho de verse equipado con tecnolog\u00edas que hacen m\u00e1s f\u00e1cil la existencia, que dan acceso inmediato a la informaci\u00f3n, a la formulaci\u00f3n de las propias opiniones, que ponen en relaci\u00f3n a las personas entre s\u00ed y que dan adem\u00e1s la sensaci\u00f3n de que gozamos de m\u00e1s autonom\u00eda\u2026 \u00bfC\u00f3mo no entender los fermentos volc\u00e1nicos que semejante tensi\u00f3n o dicotom\u00eda provocan permanentemente\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\n… al mismo tiempo que las personas se sienten m\u00e1s soberanos y poderosos que nunca con un smartphone, se someten cada vez m\u00e1s a controles que desconocen, entregando toda la informaci\u00f3n requerida y aceptando d\u00f3cilmente las indicaciones de la IA que les asegura conocerlos mejor que s\u00ed mismos y saber cu\u00e1les son las decisiones que deben tomar…\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\u00bfHay que publicarlo todo?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
La cat\u00e1rsis contempor\u00e1nea en las redes parece ser una pr\u00e1ctica que a muchos les salva de los padecimientos propios de nuestro tiempo. Hoy todos pueden narrarse a s\u00ed mismos ante los ojos de un amplio p\u00fablico, y ver que la m\u00e1s m\u00ednima expresi\u00f3n tiene repercusiones (likes, comentarios). Incluso se puede denunciar o se\u00f1alar lo que no nos parece bien, o si estamos invadidos por el rencor o la rabia, atacar como en un escenario con p\u00fablico permanente. Parecer\u00eda que viva como se viva, o la experiencia que se haya tenido, se la puede reconstruir narr\u00e1ndola en las redes o \u201cmanifestar furia respecto de otras personas o de una situaci\u00f3n pasajera, vengarse impl\u00edcita o expl\u00edcitamente de tantas humillaciones vividas, experimentar la descarga breve pero intensa para despu\u00e9s encontrarnos, en cada oportunidad, como si sali\u00e9ramos de misa, con el coraz\u00f3n limpio, al menos por un momento\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Hoy no alcanza con vivir y experimentar las cosas, sino que hay que publicarla sistem\u00e1ticamente, y parece que solo cuando se hace p\u00fablica se hace valiosa. Esta es seg\u00fan Sadin la neurosis de nuestra \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n
\u201cLa pasi\u00f3n por la expresividad ocupa ahora una posici\u00f3n no solo preponderante, sino que tiene tambi\u00e9n por efecto relegar a un segundo plano todo deber de implicaci\u00f3n en los asuntos comunes\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\nHoy no alcanza con vivir y experimentar las cosas, sino que hay que publicarla sistem\u00e1ticamente, y parece que solo cuando se hace publica se hace valiosa. Esta es seg\u00fan Sadin la neurosis de nuestra \u00e9poca\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
El dogmatismo del \u201cyo\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Hoy es el propio \u201cyo\u201d la fuente \u00fanica y v\u00e1lida de la verdad. La subjetividad se ha convertido en el prisma prioritario para verlo todo. La l\u00f3gica interna de cada uno se vuelve la \u00fanica forma v\u00e1lida de pensar y se abre una brecha con los otros y disminuye la confianza y la vida en com\u00fan. Esto ha provocado formas crecientes de aislamiento social: \u201cPor primera vez en la historia aparece una escisi\u00f3n de esa \u00edndole entre los individuos y lo que depende de una comunidad de destinos -podemos llamarla as\u00ed todav\u00eda- constituida por relatos, representaciones, imaginarios, costumbres, maneras de vivir, reglas y leyes que tienen el valor de ser compartidas\u201d.<\/p>\n\n\n\n
El fin del mundo com\u00fan no solo se percibe a nivel individual, sino tambi\u00e9n en sus consecuencias sociales y pol\u00edticas. Cada vez que se habla de derechos humanos la referencia son derechos particulares de colectivos cada vez m\u00e1s particulares, y se abandona el reconocimiento y defensa de los derechos humanos fundamentales, como si fueran incluso de segundo orden. Se legitima socialmente la violaci\u00f3n de un derecho humano fundamental, porque se entiende que se est\u00e1 defendiendo un derecho propio y singular. Se constituyen fragmentarias alianzas entre quienes se sienten unidos por lazos identitarios, que ni siquiera son \u00e9tnicos o de tradici\u00f3n cultural, sino autoeditados, recreados constantemente como \u201copciones o estilos de vida\u201d, pero que funcionan como resguardo de todo lo otro que es ajeno, incluso lo que hasta ahora era com\u00fan entre los seres humanos. Las reivindicaciones que hoy aparecen a nivel social \u201cya no destinadas a valer para todos sino a satisfacer nucleamientos de personas que estimaban haber sufrido (o ser todav\u00eda objeto de) ciertas injusticias y que pretend\u00edan de ahora en m\u00e1s obtener -por las buenas o por las malas- un resarcimiento de lo padecido\u201d . Hay un estado de saturaci\u00f3n extrema, por sufrimientos hist\u00f3ricos y por desconfianza en estructuras sociales y pol\u00edticas, alimentadas por la convicci\u00f3n de que se puede alcanzar los objetivos por los propios medios con alianzas tribales.<\/p>\n\n\n\n
\nCada vez que se habla de derechos humanos la referencia son derechos particulares de colectivos cada vez m\u00e1s particulares, y se abandona el reconocimiento y defensa de los derechos humanos fundamentales, como si fueran incluso de segundo orden…\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Nuevas formas de violencia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
En las redes alcanza con expresar la buena conciencia, sin preocuparse por llevar a la pr\u00e1ctica los valores que expresa. Se da muestras de integridad moral, de estar situado \u201cdel lado correcto\u201d al mismo tiempo que se permanece -al menos para una amplia mayor\u00eda- al margen de las cosas. Es lo que tambi\u00e9n Byung Chul Han (En el enjambre), afirma sobre la pobreza del compromiso social actual, porque todos creen que se comprometen apoyando en las redes todas las causas posibles, olvidando a cada instante sus solidarios mensajes que no se concretan en nada. As\u00ed como tampoco se mide el impacto que tiene sobre las vidas concretas de las personas cuando se las ataca masivamente y sin ning\u00fan reparo en las redes sociales, porque se supone que es parte del derecho de cada uno a expresarse libremente sin l\u00edmites. Se llega a pensar que ser\u00eda falta de autenticidad limitarse por respeto.<\/p>\n\n\n\n
El relativismo generalizado en el discurso tambi\u00e9n es fruto de que los usuarios no buscan m\u00e1s que hacer prevalecer su discurso, con desprecio y desinter\u00e9s total por opiniones ajenas. Atacar ideas en las redes se ha vuelto una forma de atacar a las personas.<\/p>\n\n\n\n
El abandono de la esfera com\u00fan y las reglas compartidas, si se agravan, nos podr\u00edan hacer pasar a un desborde de grupos identitarios que compiten por imponer sus particularidades al resto, que hacen pensar en una atm\u00f3sfera salvaje sin vuelta atr\u00e1s, donde solo se desencadenan violentamente resentimientos contra los que se consideran enemigos y la afirmaci\u00f3n visceral de uno mismo.<\/p>\n\n\n\n
\nAtacar ideas en las redes se ha vuelto una forma de atacar a las personas\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n aparecen nuevas formas de criminalidad, donde se puede llegar a ejecutar a alguien solo porque no comparte una forma de vida o un punto de vista, y por ello deben pagar el precio. \u201cSon actos de un nuevo tipo que pueden incluso ser objeto de capturas de video por parte de sus autores y ser despu\u00e9s difundidos en tiempo real, como un testimonio entregado a los ojos de todos para que por fin esos autores terminen haci\u00e9ndose escuchar: como si su visi\u00f3n de las cosas, por ese acto, finalmente hubiera prevalecido\u201d. No solo se diluyen los puntos de referencia compartidos, sino que se legitima la violencia en nombre de hacerse justicia a uno mismo como reacci\u00f3n a la indiferencia de los dem\u00e1s. En este contexto cuesta mucho creer en proyectos colectivos porque todos se remiten a s\u00ed mismos sin apertura a perspectivas compartidas y dialogadas. \u201cEn este sentido, vivimos el advenimiento de un resentimiento personal a la vez aislado y extremo, y que sin embargo se siente en una amplia escala\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfC\u00f3mo responder pol\u00edticamente?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Para Sadin el impacto de las nuevas tecnolog\u00edas sobre la psicolog\u00eda individual y colectiva, apenas comenzamos a evaluarlo. \u00bfHasta qu\u00e9 punto modificaron nuestra mentalidad redefiniendo el modo en que nos relacionamos con la realidad, con los dem\u00e1s y cu\u00e1nto determinan la vida en com\u00fan? Para el fil\u00f3sofo franc\u00e9s el nudo que se fue forjando poco a poco y que sigue estando bastante escondida es la representaci\u00f3n inflada que cada uno tiene de s\u00ed mismo y desde all\u00ed se vincula. El pesimismo que le invade al autor en cuanto a las posibilidades de la vida com\u00fan, son atendibles como riesgo y exigen una reflexi\u00f3n seria. En este contexto, \u00bfc\u00f3mo responder?<\/p>\n\n\n\n
\u201cHar\u00eda falta que no fu\u00e9ramos testigos pasivos de estos despliegues, llamados a generar fricciones crecientes -privadas o p\u00fablicas- sino que nos ocup\u00e1ramos a fin de que, d\u00eda tras d\u00eda, pueda volver a ganar terreno una raz\u00f3n que ratifique la pluralidad de las conciencias y que se preocupe por defender la ley infatigable de la equidad, el derecho y el justo reconocimiento de todos, as\u00ed como la integridad y la dignidad humanas. Con toda seguridad se trata de uno de los desaf\u00edos pol\u00edticos y civilizatorios m\u00e1s importantes de la nueva d\u00e9cada\u2026\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\nHar\u00eda falta que no fu\u00e9ramos testigos pasivos de estos despliegues (…) sino que nos ocup\u00e1ramos a fin de que, d\u00eda a d\u00eda, pueda volver a ganar terreno una raz\u00f3n que ratifique la pluralidad de las conciencias y que se preocupe por defender la ley infatigable de la equidad, el derecho y el justo reconocimiento de todos, as\u00ed como la integridad y la dignidad huamanas…\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Se puede estar o no de acuerdo con muchos de los juicios que hace Sadin sobre Instagram, Facebook, Twitter, o sobre c\u00f3mo impacta la tecnolog\u00eda en la vida personal y social. Pero no se puede dejar de reconocer que es una l\u00facida y cr\u00edtica mirada a una nueva forma de individualismo hipertrofiado que erosiona la vida social y pol\u00edtica, incluso para pensar con mayor profundidad las ra\u00edces y las consecuencias de nuestro actual modo de vida.<\/p>\n\n\n\n
Por Miguel Pastorino<\/p>\n\n\n\n
Fuente. https:\/\/semanariovoces.com\/la-vida-en-las-redes-y-el-fin-del-mundo-comun-por-miguel-pastorino\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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