{"id":21962,"date":"2026-05-25T16:02:43","date_gmt":"2026-05-25T20:02:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.focolaresciudadnueva.com\/inicio\/?p=21962"},"modified":"2026-05-25T16:02:44","modified_gmt":"2026-05-25T20:02:44","slug":"la-enciclica-de-leon-xiv-la-ia-sirva-a-la-humanidad-no-al-poder-de-pocos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.focolaresciudadnueva.com\/inicio\/la-enciclica-de-leon-xiv-la-ia-sirva-a-la-humanidad-no-al-poder-de-pocos\/","title":{"rendered":"La enc\u00edclica de Le\u00f3n XIV: la IA sirva a la humanidad, no al poder de pocos"},"content":{"rendered":"\n

Con motivo del 135.\u00ba aniversario de la \u00abRerum novarum\u00bb, el Pont\u00edfice reflexiona en su primera enc\u00edclica, \u00abMagnifica humanitas\u00bb, sobre la doctrina social de la Iglesia en la era de la inteligencia artificial. El llamamiento a custodiar \u00abuna magn\u00edfica humanidad habitada por Dios\u00bb, promoviendo la verdad, la dignidad del trabajo, la justicia social y la paz. En la era digital, es necesario desarmar la IA y superar la teor\u00eda de la \u00abguerra justa\u00bb, relanzando el di\u00e1logo y el multilateralismo<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Isabella Piro \u2013 Ciudad del Vaticano<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa magn\u00edfica humanidad que Dios ha creado se encuentra hoy ante una elecci\u00f3n decisiva: levantar una nueva torre de Babel o edificar la ciudad donde Dios y la humanidad habiten juntos\u00bb. El incipit<\/em> de la primera enc\u00edclica de Le\u00f3n XIV \u2014Magnifica humanitas,<\/em> \u00absobre la custodia de la persona humana en la era de la inteligencia artificial\u00bb\u2014 resume sus razones fundamentales y su prop\u00f3sito. Publicada hoy, lunes 25 de mayo, fue firmada por el Pont\u00edfice el pasado 15 de mayo, en el 135.\u00ba aniversario de la promulgaci\u00f3n de la Rerum novarum<\/em> de Le\u00f3n XIII. Y de su predecesor, el papa Prevost, ha recogido el legado, escribiendo una enc\u00edclica social que aborda uno de los principales retos de la \u00e9poca contempor\u00e1nea: la inteligencia artificial.<\/p>\n\n\n\n

Dividida en cinco cap\u00edtulos, m\u00e1s una introducci\u00f3n y una conclusi\u00f3n, Magnifica humanitas<\/em> parte de una premisa: la tecnolog\u00eda no es una \u00abfuerza antag\u00f3nica respecto a la persona\u00bb (4), ni \u00abun mal en s\u00ed misma\u00bb (9). Sin embargo, \u00abno es neutra, porque asume el rostro de quien la concibe, la financia, la regula y la utiliza\u00bb. De ah\u00ed el llamamiento del Pont\u00edfice a \u00abconstruir en el bien\u00bb y a \u00abpermanecer humanos\u00bb, siguiendo la l\u00f3gica de la corresponsabilidad valiente, de la subsidiariedad, de la comuni\u00f3n, para que \u00abel mundo pueda reconocer\u2026 en el coraz\u00f3n del ser humano el lugar donde Dios desea habitar\u00bb (16).<\/p>\n\n\n\n

TEXTO COMPLETO DE LA ENC\u00cdCLICA \u00abMAGNIFICA HUMANITAS\u00bb<\/a><\/p>\n\n\n\n

La Doctrina Social de la Iglesia es teolog\u00eda de la comuni\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El primer cap\u00edtulo \u2014Un pensamiento din\u00e1mico fiel al Evangelio<\/em>\u2014 repasa la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) en el magisterio reciente y en el Concilio Vaticano II, poniendo de relieve \u00absu car\u00e1cter din\u00e1mico\u00bb (17). Lejos de ser \u00abun manual de principios y normas que aplicar\u00bb, la DSI es m\u00e1s bien \u00abun camino de discernimiento comunitario\u00bb, una \u00abteolog\u00eda de la comuni\u00f3n en la historia\u00bb (27) que orienta la lectura de los acontecimientos a la luz del Evangelio. Le\u00f3n XIV recuerda el pensamiento de sus predecesores: desde P\u00edo XII \u2014el primero en emplear la expresi\u00f3n \u00abDoctrina social de la Iglesia\u00bb en la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Menti nostrae<\/em><\/a> de 1950\u2014 hasta el Papa Francisco, pasando naturalmente por la Rerum novarum<\/em><\/a> de 1891, definida como \u00abhito en la evoluci\u00f3n del magisterio social\u00bb (30). En sus respectivas \u00e9pocas, cada sucesor de Pedro \u00abha puesto de relieve diferentes aspectos de un \u00fanico patrimonio: la dignidad de la persona, el valor del trabajo, la destinaci\u00f3n universal de los bienes, la solidaridad y la subsidiariedad, el cuidado de la creaci\u00f3n, la centralidad de la paz y la fraternidad\u00bb (45).<\/p>\n\n\n\n

Proteger la dignidad humana: la persona no es un recurso que se pueda explotar<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En el segundo cap\u00edtulo, Le\u00f3n XIV enumera los Fundamentos y principios de la Doctrina social de la Iglesia<\/em>: entre los primeros, incluye la dignidad de la persona, creada a imagen y semejanza de Dios. Es necesario recordarlo, ya que \u00abla presi\u00f3n de nuevas ideolog\u00edas y de determinados intereses muy poderosos\u00bb puede reducir a la persona a \u00abun recurso que se usa y se explota\u00bb o a \u00ablo que realiza o produce\u00bb (51). Por el contrario, \u00abla dignidad fundamental de cada persona no se adquiere, no debe ganarse ni necesita ser demostrada\u00bb (53). Un segundo fundamento de la Doctrina Social de la Iglesia es la inviolabilidad de los derechos humanos, entre los cuales el primero es el derecho a la vida \u00abdesde la concepci\u00f3n hasta su final natural\u00bb: a este respecto, Le\u00f3n XIV define el aborto provocado, el asesinato de inocentes y la eutanasia como \u00abdecisiones gravemente il\u00edcitas\u00bb (55). El tercer fundamento es el reconocimiento de los derechos de las minor\u00edas, con especial atenci\u00f3n a las mujeres: en su favor, el Pont\u00edfice pide \u00abdecisiones concretas\u00bb en las leyes, en el trabajo, en la educaci\u00f3n, en las responsabilidades sociales y pol\u00edticas, para que sean verdaderamente escuchadas y valoradas (57).<\/p>\n\n\n\n

Es inmoral e inaceptable eliminar o someter a una naci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En cuanto a los principios de la DSI, Le\u00f3n XIV se\u00f1ala cinco: el primero es el bien com\u00fan, \u00abforma social de la dignidad reconocida a cada uno\u00bb (59). En un punto el Papa es particularmente firme: \u00abla promoci\u00f3n del bien com\u00fan nunca puede separarse del respeto al derecho de los pueblos a existir, a custodiar su propia identidad y a contribuir con su propia originalidad a la familia de las naciones\u00bb. En consecuencia, \u00abcualquier intento o proyecto de eliminar o someter una naci\u00f3n es gravemente inmoral y, por lo tanto, inaceptable\u00bb (64).<\/p>\n\n\n\n

La tecnolog\u00eda no debe concentrarse en manos de unos pocos<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El segundo principio se refiere a la destinaci\u00f3n universal de los bienes: aqu\u00ed y en otros puntos de la enc\u00edclica, Le\u00f3n XIV insiste en la necesidad de que los conocimientos y las tecnolog\u00edas no se concentren en manos de unos pocos, alimentando la brecha entre los incluidos y los excluidos de la revoluci\u00f3n digital (67). De ello se derivan el tercer y el cuarto principio, a saber, la subsidiariedad (68) \u2014que exige superar el paternalismo y el asistencialismo en favor de la corresponsabilidad\u2014 y la solidaridad (73), \u00abprincipio y virtud\u00bb que se opone a la indiferencia y tiene en cuenta a los pueblos y a las generaciones futuras.<\/p>\n\n\n\n

La justicia social y un examen decisivo con los migrantes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El quinto principio de la DSI se\u00f1alado por el Papa es la justicia social: en la era digital, debe garantizar a todos un acceso equitativo a las oportunidades, proteger a los m\u00e1s fr\u00e1giles, combatir el odio y la desinformaci\u00f3n, someter a control p\u00fablico el uso de los datos y las tecnolog\u00edas, \u00abde modo que el criterio no sea solo el lucro, sino la dignidad de cada persona y el bien de los pueblos\u00bb (80). Le\u00f3n XIV se\u00f1ala en los migrantes, los refugiados y los desplazados un \u00abexamen decisivo\u00bb en este \u00e1mbito: la forma en que la sociedad los trata demuestra \u00absi la idea de justicia est\u00e1 guiada por el miedo o por la fraternidad\u00bb. De ah\u00ed el llamamiento tanto a custodiar \u00abel derecho a la esperanza\u00bb de quienes se ven obligados a partir, garantiz\u00e1ndoles v\u00edas seguras y legales, una acogida digna y la integraci\u00f3n; como a promover \u00abel derecho a quedarse\u00bb de cada uno en su propia tierra en paz y seguridad, abordando \u00ablas causas profundas\u00bb de las migraciones (81).<\/p>\n\n\n\n

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\"El<\/figure>\n\n\n\n

El Papa Le\u00f3n XIV en la firma de la Carta Enc\u00edclica Magnifica Humanitas, 15 de mayo 2026   (@Vatican Media)<\/p>\n\n\n\n

Los abusos y el examen de conciencia para la Iglesia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El Pont\u00edfice entiende que los cinco principios mencionados est\u00e1n dirigidos no solo a la sociedad, sino tambi\u00e9n a la Iglesia, llamada a \u00abun examen de conciencia\u00bb: el Papa exhorta a \u00absanear las relaciones y las estructuras eclesiales de aquellas distorsiones que generan desigualdades, falta de claridad y atropellos\u00bb. La invitaci\u00f3n es a escuchar a las \u00abv\u00edctimas de abusos espirituales, econ\u00f3micos, institucionales, sexuales, de poder y de conciencia\u00bb, ya que ello \u00abforma parte integrante de un camino de justicia, que comprende el reconocimiento del da\u00f1o, la reparaci\u00f3n justa y la prevenci\u00f3n\u00bb (89).<\/p>\n\n\n\n

Se necesita un c\u00f3digo \u00e9tico compartido sobre la IA<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El tercer cap\u00edtulo \u2014T\u00e9cnica y dominio. La grandeza de la persona humana ante las promesas de la IA<\/em>\u2014 entra en el meollo del tema de la inteligencia artificial. Le\u00f3n XIV advierte contra el \u00abparadigma tecnocr\u00e1tico\u00bb ya denunciado por Francisco y por el cual toda elecci\u00f3n viene dictada exclusivamente por par\u00e1metros de eficiencia y beneficio (92). Por el contrario, la tecnolog\u00eda m\u00e1s potente no es necesariamente la mejor: la IA puede imitar y simular al hombre, pero no posee conciencia moral, empat\u00eda, capacidad afectiva, relacional ni espiritual. Por lo tanto, es necesario abordar la IA con sobriedad y vigilancia, manteniendo la claridad sobre las responsabilidades de todas sus etapas (accountability<\/em>) y apostando por pol\u00edticas y marcos jur\u00eddicos adecuados, una supervisi\u00f3n independiente y la educaci\u00f3n de los usuarios. Sobre todo, se necesita un c\u00f3digo \u00e9tico sometido a criterios de justicia social compartida, porque \u00abno sirve una IA m\u00e1s moral si esa moral la deciden unos pocos\u00bb (107). Sin dejar de lado el impacto ambiental de las nuevas tecnolog\u00edas, que requieren grandes cantidades de energ\u00eda y agua, afectando a las emisiones de di\u00f3xido de carbono y da\u00f1ando la Creaci\u00f3n (101).<\/p>\n\n\n\n

Desarmar la IA y sustraerla de la l\u00f3gica competitiva<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Hay que \u00abdesarmar la IA\u00bb \u2014insiste Le\u00f3n XIV\u2014 para sustraerla de la l\u00f3gica de la competencia militar, econ\u00f3mica y cognitiva; para romper la equivalencia entre poder t\u00e9cnico y derecho a gobernar; para sustraerla de los monopolios e impedir que domine al ser humano. Esta tarea es \u00e9tica, t\u00e9cnica y ecol\u00f3gica porque la IA \u00abya es el entorno en el que estamos inmersos y el poder con el que debemos contar\u00bb (110). Se dedica un amplio espacio a la cr\u00edtica del transhumanismo<\/em> y del poshumanismo<\/em>, que interpretan el progreso como la superaci\u00f3n de los l\u00edmites de lo humano. En cambio, el l\u00edmite no es un defecto que haya que eliminar, sino una dimensi\u00f3n constitutiva de la persona, porque \u00abel ser humano no florece a pesar<\/em> del l\u00edmite, sino a menudo a trav\u00e9s<\/em> del l\u00edmite\u00bb (118), reconociendo en la fragilidad y en la finitud lugares en los que maduran la relaci\u00f3n, el cuidado y la apertura a Dios y al otro.<\/p>\n\n\n\n

Que el progreso de la t\u00e9cnica no haga retroceder el coraz\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Hay mucho en juego: hacer crecer la t\u00e9cnica eliminando los l\u00edmites de lo humano significa, de hecho, hacer retroceder el coraz\u00f3n. Magn\u00edfica y, sin embargo, herida, la humanidad \u00abno debe ser sustituida ni superada\u00bb. La tecnolog\u00eda puede aliviar sus sufrimientos y abrirle nuevas posibilidades, pero no debe negarla en lo que le es propio: \u00abla capacidad de relaci\u00f3n y de amor\u00bb (126). Ante la IA, la verdadera alternativa no est\u00e1 entre el entusiasmo y el miedo, sino entre dos formas de construir el progreso: al servicio de la persona y de los pueblos o de las l\u00f3gicas de poder (129). Una elecci\u00f3n que nos concierne a todos: \u00abla construcci\u00f3n de Babel o la de Jerusal\u00e9n\u00bb, las dos \u00abciudades\u00bb del hombre y de Dios se\u00f1aladas tambi\u00e9n por san Agust\u00edn (130), comienza por cada uno.<\/p>\n\n\n\n

Ecolog\u00eda de la comunicaci\u00f3n y centralidad de la escuela<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En el cuarto cap\u00edtulo \u2013 Custodiar lo humano en la transformaci\u00f3n. Verdad, trabajo, libertad<\/em> \u2014 la enc\u00edclica considera la verdad como un bien com\u00fan y un elemento esencial de la democracia. En el entorno digital, la verdad debe plasmarse en una \u00abecolog\u00eda de la comunicaci\u00f3n\u00bb para que la cultura generada por la web no se convierta en un instrumento de \u00abhomologaci\u00f3n y dominio\u00bb, sino en un espacio de maduraci\u00f3n para la \u00ablibertad interior y el pensamiento cr\u00edtico\u00bb (136-137). El Papa se\u00f1ala algunos instrumentos: transparencia en los criterios de selecci\u00f3n de contenidos, protecci\u00f3n de los datos personales, un periodismo serio basado en la argumentaci\u00f3n y la verificaci\u00f3n, una nueva conciencia en el uso \u00abcorrecto y cr\u00edtico\u00bb de la IA, la integraci\u00f3n de los conocimientos. Tambi\u00e9n se exige a la Iglesia una comunicaci\u00f3n transparente y leal, sobre todo en los casos de injusticias y abusos. Es fundamental, en la enc\u00edclica, el llamamiento a una alianza educativa renovada para que en los j\u00f3venes no se apague \u00abel deseo de hacer preguntas\u00bb a causa de m\u00e1quinas perfectas que hacen parecer in\u00fatil el pensamiento humano. \u00abDebemos educarnos en el ayuno de la IA\u00bb (140), subraya Le\u00f3n XIV, eliminando las desigualdades en el acceso a la educaci\u00f3n y apostando por la escuela como lugar donde se aprende a \u00abbuscar y amar la verdad\u00bb (143) y se ense\u00f1a lo que lo digital no puede dar: \u00abtiempo compartido para aprender y relaciones fiables\u00bb (147).<\/p>\n\n\n\n

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\"Seguir<\/a><\/figure>\n\n\n\n

25\/05\/2026<\/p>\n\n\n\n

Seguir siendo humanos en la era de los algoritmos<\/a><\/h2>\n\n\n\n

En la enc\u00edclica \u00abMagnifica humanitas\u00bb, la petici\u00f3n del Papa Le\u00f3n: hacer que la tecnolog\u00eda avance sin que el coraz\u00f3n retroceda<\/p>\n\n\n\n

El trabajo debe centrarse en la persona, no en el beneficio<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En la \u00abcuarta revoluci\u00f3n industrial\u00bb que representa la transici\u00f3n digital, el Pont\u00edfice destaca la importancia de proteger la dignidad y el valor del trabajo: \u00abLas nuevas formas de trabajar no son necesariamente mejores\u00bb, explica, ya que la tecnolog\u00eda puede descalificar a los trabajadores, relegarlos a funciones marginales y someterlos a una vigilancia automatizada (150). Por el contrario, es necesario dise\u00f1ar sistemas centrados en la persona y no solo en el rendimiento, porque la tecnolog\u00eda puede sin duda liberar al hombre de tareas pesadas o repetitivas, pero no debe conducir en absoluto al desempleo en nombre de la reducci\u00f3n de costes y el aumento de los beneficios. En un escenario en el que se perfilan mayores niveles de pobreza y desigualdad, provocados por sistemas automatizados que han sustituido al hombre, el Pont\u00edfice aboga tambi\u00e9n por una renovaci\u00f3n de las organizaciones sindicales (155).<\/p>\n\n\n\n

El desarrollo no se mide solo en t\u00e9rminos de PIB<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La transformaci\u00f3n digital debe gestionarse de antemano mediante criterios sociales estables, formaci\u00f3n accesible y continua para los trabajadores y responsabilidad empresarial. El Pont\u00edfice se\u00f1ala, adem\u00e1s, la necesidad de superar el PIB como par\u00e1metro del grado de desarrollo de un pa\u00eds, apostando en su lugar por la dignidad del trabajo, la prosperidad compartida, la reducci\u00f3n de las desigualdades y la protecci\u00f3n del medio ambiente. La financiaci\u00f3n por la financiaci\u00f3n es, de hecho, diferente de la financiaci\u00f3n para el desarrollo (159-160). Y, siguiendo la estela de San Pablo VI, se subraya la interdependencia entre paz y desarrollo, abogando por una cooperaci\u00f3n internacional capaz de definir estrategias comunes \u00absobre todo en favor de los pa\u00edses y los grupos m\u00e1s vulnerables\u00bb, porque la prosperidad contribuye a la paz \u00absolo si es generalizada, inclusiva y sostenible\u00bb (163).<\/p>\n\n\n\n

La familia, bien social primario<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En la enc\u00edclica destaca, adem\u00e1s, la referencia a la familia, fundada en la uni\u00f3n estable entre un hombre y una mujer: es \u00abbien social primario\u00bb, \u00abc\u00e9lula fundamental e insustituible de toda organizaci\u00f3n comunitaria\u00bb (165) que debe apoyarse tambi\u00e9n mediante pol\u00edticas laborales que favorezcan la estabilidad y ritmos humanos, de modo que se garantice el justo equilibrio de vida y se proteja esa \u00abcapacidad de construir el futuro\u00bb que hace generativa a la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

La \u00abarquitectura de la visibilidad\u00bb y los riesgos para la libertad<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, el tema de la libertad humana, que hay que proteger contra la dependencia y la mercantilizaci\u00f3n: en una \u00e9poca en la que las plataformas digitales est\u00e1n dise\u00f1adas para acaparar el tiempo de los usuarios y explotar sus fragilidades, es urgente reforzar la libertad interior de cada uno y hacer frente al riesgo del control social derivado de la recopilaci\u00f3n masiva de datos y del uso de sistemas algor\u00edtmicos. Perfilar, predecir y orientar los comportamientos es, de hecho, \u00abun poder nuevo\u00bb (171) que corre el riesgo de discriminar a los m\u00e1s d\u00e9biles. El Papa deplora, en particular, la \u00abarquitectura de la visibilidad\u00bb que premia y amplifica solo lo que es visible, moldeando opiniones y generando conformismo.<\/p>\n\n\n\n

\nhttps:\/\/youtube.com\/watch?v=7WJuHd8EtPQ%3Fwmode%3Dopaque%26rel%3D0%26autohide%3D1%26showinfo%3D0%26wmode%3Dtransparent%26modestbranding%3D1%26enablejsapi%3D1%26origin%3Dhttps%3A\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n

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El Papa firma su primera enc\u00edclica<\/p>\n\n\n\n

Nuevas formas de esclavitud y nuevo colonialismo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La IA genera nuevas formas de esclavitud, como la de los \u00abcuerpos marcados, mutilados, consumidos\u00bb (173) de quienes trabajan en la extracci\u00f3n de las \u00abtierras raras\u00bb necesarias para la tecnolog\u00eda. Por ello, la lucha contra las nuevas formas de esclavitud es otra \u00abprueba decisiva para el discernimiento \u00e9tico\u00bb de la transformaci\u00f3n digital. A este respecto, Le\u00f3n XIV subraya que \u00abla Iglesia renueva su firme condena contra toda forma de esclavitud, trata y mercantilizaci\u00f3n de las personas\u00bb y reitera que no reaccionar o tolerar estas \u00abgraves violaciones de la dignidad humana\u00bb significa, de hecho, \u00abhacerse c\u00f3mplice\u00bb (174). Al mismo tiempo, el Papa pide \u00absinceramente perd\u00f3n\u00bb por el retraso con el que la Iglesia, en el pasado, conden\u00f3 \u00abel flagelo de la esclavitud\u00bb. La enc\u00edclica se refiere tambi\u00e9n a las \u00abnuevas tierras raras del poder\u00bb, es decir, la informaci\u00f3n vital \u2014por ejemplo, sobre salud y demograf\u00eda\u2014 utilizada para orientar las estrategias econ\u00f3micas. Se trata, explica el Pont\u00edfice, de una faceta in\u00e9dita del colonialismo que se apropia de los datos y transforma las vidas personales en informaci\u00f3n explotable, convirtiendo el entorno digital en un \u00abespacio de depredaci\u00f3n\u00bb (178-179).<\/p>\n\n\n\n

Superar la teor\u00eda de la \u00abguerra justa\u00bb<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En el quinto y \u00faltimo cap\u00edtulo \u2014La cultura del poder y la civilizaci\u00f3n del amor<\/em>\u2014, Le\u00f3n XIV dirige su mirada hacia la guerra: \u00abLa revoluci\u00f3n digital est\u00e1 modificando la gram\u00e1tica de los conflictos\u00bb y, sin un enfoque \u00e9tico, las decisiones sobre la vida y la muerte de las personas ser\u00e1n cada vez m\u00e1s impersonales, consider\u00e1ndose el recurso a la fuerza como una \u00abopci\u00f3n inmediata y viable\u00bb (182-183) . En la base de todo hay una \u00abcultura del poder\u00bb que normaliza la guerra y la rehabilita como \u00abinstrumento de pol\u00edtica internacional\u00bb, favoreciendo el rearme. Sobre la opini\u00f3n p\u00fablica, que en el pasado ve\u00eda la beligerancia solo como extrema ratio<\/em>, hoy pesan tambi\u00e9n las narrativas medi\u00e1ticas polarizantes, as\u00ed como \u00abuna preocupante p\u00e9rdida de memoria hist\u00f3rica\u00bb que nos priva de una visi\u00f3n a largo plazo (191). En consecuencia, hoy la paz ya no se entiende como una tarea que hay que asumir, sino como un intervalo precario entre conflictos. Por ello, Le\u00f3n XIV reitera que \u2014sin perjuicio del derecho a la leg\u00edtima defensa en su sentido m\u00e1s estricto\u2014 es necesario superar la teor\u00eda de la \u00abguerra justa\u00bb, promoviendo m\u00e1s bien el di\u00e1logo, la diplomacia y el perd\u00f3n (192).<\/p>\n\n\n\n

Ning\u00fan algoritmo hace que la guerra sea moralmente aceptable<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El Papa Prevost no deja de lamentar el crecimiento de la industria b\u00e9lica, la carrera armament\u00edstica nuclear y la aparici\u00f3n de nuevos actores armados \u2014entre ellos los yihadistas\u2014 que pretenden perpetuar los conflictos como fuente de poder y de ingresos. Es contundente, adem\u00e1s, la advertencia contra el uso de armas relacionadas con la IA, ya que \u00abno existe ning\u00fan algoritmo que pueda hacer que la guerra sea moralmente aceptable\u00bb; es m\u00e1s: la tecnolog\u00eda \u00abno libera al conflicto de su intr\u00ednseca inhumanidad: s\u00f3lo puede hacerlo m\u00e1s r\u00e1pido e impersonal, bajando el umbral del recurso a la violencia y transformando la defensa en previsi\u00f3n operativa, con las v\u00edctimas reducidas a datos. As\u00ed, nos acostumbra a la idea de que la violencia sea inevitable y s\u00f3lo deba optimizarse.\u00bb (198). Por lo tanto, se necesitan restricciones \u00e9ticas rigurosas, compartidas a nivel internacional, basadas en la responsabilidad personal y en la protecci\u00f3n de los civiles, porque \u00abtoda tecnolog\u00eda que facilite atacar sin ver el rostro del otro rebaja el umbral moral del conflicto\u00bb (199).<\/p>\n\n\n\n

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25\/05\/2026<\/p>\n\n\n\n

Parolin, Fern\u00e1ndez y Czerny: Atentos a las nuevas formas de deshumanizaci\u00f3n<\/a><\/h2>\n\n\n\n

Los tres cardenales presentan la primera enc\u00edclica de Le\u00f3n XIV en el Vaticano. El Secretario de Estado, el Prefecto para el Desarrollo Humano Integral y el Prefecto para la …<\/p>\n\n\n\n

La crisis del multilateralismo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La cultura del poder surge tambi\u00e9n de la crisis del multilateralismo y del surgimiento de un \u00abmultipolarismo desordenado y conflictivo\u00bb en el que prevalece la desconfianza hacia el otro (201). La fuerza del derecho se sustituye por el derecho del m\u00e1s fuerte; las l\u00f3gicas del poder prevalecen sobre la construcci\u00f3n de la paz, relegada a un segundo plano, y las instituciones creadas para custodiar el destino com\u00fan de los pueblos se encuentran ahora debilitadas, sin que se reconozca su autoridad moral. A este respecto, el Papa auspicia para la ONU y para el sistema pol\u00edtico internacional \u00abreformas profundas\u00bb que superen la actual crisis de valores en favor del verdadero bien com\u00fan (226).<\/p>\n\n\n\n

Una Realpolitik <\/em>irresponsable<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Hoy, prosigue la enc\u00edclica, se libran guerras \u00abh\u00edbridas\u00bb que abarcan los \u00e1mbitos econ\u00f3mico, financiero e inform\u00e1tico, aprovechando la desinformaci\u00f3n y el miedo para influir en la opini\u00f3n p\u00fablica y presentar el aumento del gasto militar como la \u00ab\u00fanica respuesta\u00bb a un futuro incierto. Pero todo esto no es m\u00e1s que un \u00abfalso realismo\u00bb, una irresponsable Realpolitik<\/em> que siembra en las conciencias y en las culturas la resignaci\u00f3n ante una guerra ineludible y califica la paz de utop\u00eda (204-205). Sin excluir que, para algunos, el conflicto armado podr\u00eda ser un instrumento de \u00abgesti\u00f3n c\u00ednica\u00bb de las dificultades, as\u00ed como una forma de desviar la atenci\u00f3n de los problemas internos (208).<\/p>\n\n\n\n

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\"Los<\/a><\/figure>\n\n\n\n

25\/05\/2026<\/p>\n\n\n\n

Los expertos en IA: \u00abMagnifica humanitas\u00bb, una \u00abvoz moral\u00bb que no se doblega<\/a><\/h2>\n\n\n\n

Figuras destacadas del mundo de las nuevas tecnolog\u00edas intervinieron en la presentaci\u00f3n de la primera enc\u00edclica de Le\u00f3n XIV. El debate sobre la inteligencia artificial no es …<\/p>\n\n\n\n

La civilizaci\u00f3n del amor<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El cristiano est\u00e1 llamado a responder a esta cultura del poder construyendo \u00abla civilizaci\u00f3n del amor\u00bb: la gracia, de hecho, no elimina el conflicto como por arte de magia, sino que genera \u00abuna resistencia activa al mal y una sorprendente creatividad en el bien\u00bb (211). Cada uno, en su \u00e1mbito de acci\u00f3n, est\u00e1 llamado a elegir entre alimentar la l\u00f3gica de la fuerza o custodiar la paz, frenando la deshumanizaci\u00f3n con peque\u00f1os actos de fidelidad y tenacidad. El Papa se\u00f1ala cinco \u00abv\u00edas de responsabilidad\u00bb: desarmar las palabras diciendo la verdad; construir la paz en la justicia; asumir la mirada de las v\u00edctimas tomando posici\u00f3n, porque hay conflictos en los que \u00abno es justo permanecer neutrales\u00bb. Los ataques contra civiles, hospitales e infraestructuras hieren a la propia humanidad y no pueden quedar relegados al \u00e1mbito del an\u00e1lisis abstracto. Por el contrario, hay que dar voz a las v\u00edctimas para \u00abtomar verdadera conciencia del abismo de maldad que encierra\u00bb la guerra y toda violencia (217). Y a\u00fan m\u00e1s: el Papa exhorta a cultivar \u00abun sano realismo\u00bb que busque v\u00edas de paz viables con hechos, no solo con palabras.<\/p>\n\n\n\n

No utilizar el nombre de Dios para legitimar la guerra<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, relanzar el di\u00e1logo pasando de una cultura del poder a una cultura de la negociaci\u00f3n. Tambi\u00e9n es decisivo \u00abel di\u00e1logo entre las religiones\u00bb, portador de un mensaje de paz. \u00abQuien utiliza el nombre de Dios para legitimar el terrorismo, la violencia o la guerra, traiciona su rostro \u2014advierte Le\u00f3n XIV\u2014: luchar en nombre de la religi\u00f3n significa, en realidad, golpear a la propia religi\u00f3n\u00bb (223). Por su parte, la diplomacia de la Santa Sede utiliza \u00abel principio evang\u00e9lico de la misericordia\u00bb como criterio concreto de la acci\u00f3n pol\u00edtica. De ah\u00ed deriva la exhortaci\u00f3n a la oraci\u00f3n, porque la paz proviene ante todo de Dios (227-228).<\/p>\n\n\n\n

La magn\u00edfica humanidad<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Al concluir la carta, el Pont\u00edfice invita a los fieles a vivir las nuevas tecnolog\u00edas a la luz del Evangelio, siguiendo \u00abun itinerario de vida cristiana sobrio y exigente\u00bb, para que, incluso en la era de la IA, todos puedan dar testimonio de \u00abla belleza de una magn\u00edfica humanidad habitada por Dios\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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