{"id":21927,"date":"2026-05-17T23:51:57","date_gmt":"2026-05-18T03:51:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.focolaresciudadnueva.com\/inicio\/?p=21927"},"modified":"2026-05-18T23:54:12","modified_gmt":"2026-05-19T03:54:12","slug":"el-peligro-de-un-mundo-sin-reglas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.focolaresciudadnueva.com\/inicio\/el-peligro-de-un-mundo-sin-reglas\/","title":{"rendered":"El peligro de un mundo sin reglas"},"content":{"rendered":"\n


Frente a la cultura de la agresi\u00f3n y el rencor que vivimos a diario, es tiempo de reconstruir aquellos
acuerdos colectivos que nos permitan recuperar el respeto y la paz.<\/em><\/strong>
<\/p>\n\n\n\n

Librado a su naturaleza, el hombre se convierte en lobo del hombre. Esto sosten\u00eda en el siglo XVII el pensador ingl\u00e9s Thomas Hobbes (1588-1679), a quien se considera como el padre de la filosof\u00eda pol\u00edtica. En 1648, a ra\u00edz de sus reflexiones sobre la Guerra Civil inglesa, que enfrent\u00f3 durante nueve a\u00f1os a los partidarios del Parlamento con los seguidores del rey Carlos I (finalmente derrotado y
colgado), Hobbes public\u00f3 Leviat\u00e1n, obra capital de la teor\u00eda pol\u00edtica. En ella sostiene que es imposible laconvivencia en sociedad, y por lo tanto la supervivencia, sin la presencia de un \u00e1rbitro fuerte que
imponga reglas y l\u00edmites a las acciones y relaciones humanas para evitar que las pasiones y los deseos
de unos (los m\u00e1s fuertes) sometan a otros. Ese \u00e1rbitro debe ser, para Hobbes, el Estado, al que el
fil\u00f3sofo equipara precisamente al Leviat\u00e1n, la poderosa criatura mitol\u00f3gica con forma de gigantesca
serpiente marina que aparece en el Antiguo Testamento.<\/p>\n\n\n\n

S\u00f3lo una autoridad fuerte, centralizada y aceptada por todos puede garantizar la paz, la convivencia,
establecer l\u00edmites, leyes y normas e impedir el imperio de pasiones e instintos primitivos que atentan
contra el funcionamiento de las comunidades y las naciones, sostiene Hobbes. Establece as\u00ed una
propuesta de contrato social opuesta a la del pensador franc\u00e9s Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), para quien el hombre nace libre y bueno y es la sociedad quien lo pervierte.<\/p>\n\n\n\n


Tiempo de depredadores
<\/h6>\n\n\n\n

Las ideas de Hobbes (y su Leviat\u00e1n) se han mantenido encendidas a lo largo de los siglos y son ineludibles cuando se hace un an\u00e1lisis pol\u00edtico de las sociedades. Cobran nuevos impulsos en momentos como el actual, cuando aparecen gobernantes que reniegan del Estado, de sus funciones y de la misi\u00f3n de este y proponen dejar a los ciudadanos librados a su suerte o a la ley del m\u00e1s fuerte, a partir de una visi\u00f3n disfuncional de la meritocracia, que olvida las profundas desigualdades existentes en un mundo donde el 10% de la poblaci\u00f3n detenta el 90% de las riquezas producidas por todo el cuerpo social. Eso en cuanto a lo nacional. Y en el plano internacional la cuesti\u00f3n se amplifica cuando los poderosos especialmente uno de ellos, decide tirar por la borda las leyes, los c\u00f3digos, las normas, los acuerdos y las soberan\u00edas para apoderarse a gusto y paladar de lo que ambiciona (tierras ricas en minerales raros, petr\u00f3leo, territorios). Se invierte entonces la imagen ofrecida por Hobbes y el Leviat\u00e1n ya no es el Estado, sino que el monstruo depredador resulta quien ambiciona vivir al margen de todos los acuerdos y romper el contrato social gracias al cual las sociedades se vienen organizando y conviviendo, m\u00e1s all\u00e1 de desacuerdos y conflictos.<\/p>\n\n\n\n

Es que, hasta hoy, aun en los peores casos, esos conflictos \u2014tanto intra como internacionales\u2014
encontraron en alg\u00fan momento su l\u00edmite, el punto que no se puede ni se debe trasponer. M\u00e1s all\u00e1 de
ese punto aguardan tragedias colectivas que dejan heridas irreparables en el tiempo. Los cr\u00edmenes del nazismo, del fascismo, del comunismo son exponentes m\u00e1ximos, pero no \u00fanicos, de ese desvar\u00edo
demencial.<\/p>\n\n\n\n


Traumas de uno, mal de todos
<\/h2>\n\n\n\n

Aqu\u00ed es importante rescatar la idea de Hobbes de que, librado cada individuo a su estado natural, hay
algunos que act\u00faan como lobos depredadores y es necesario un acuerdo social que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la voluntad individual y establezca reglas de juego firmes, tanto en lo nacional como en lo internacional. De lo contrario, los complejos psicol\u00f3gicos de una persona pueden arrastrar a sociedades enteras al desastre.<\/p>\n\n\n\n

Paul Katsafanas, profesor de filosof\u00eda en la Universidad de Boston y autor, entre otras obras, de El yo
nietzscheano y Filosof\u00eda de la devoci\u00f3n, lo explica as\u00ed: \u201cEmociones como la ira, el odio, la tristeza, el
amor y el miedo nos resultan familiares. Pero los mecanismos emocionales son m\u00e1s sutiles y a
menudo pasan desapercibidos. No son emociones individuales; son procesos psicol\u00f3gicos que transforman un estado emocional en otro\u201d. Katsafanas contin\u00faa: \u201cEn t\u00e9rminos simples, el resentimiento es un mecanismo emocional que transforma los sentimientos de inutilidad o humillaci\u00f3n en sentimientos vengativos de superioridad, rencor\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Cuando se observa con detenimiento la biograf\u00eda de pol\u00edticos hoy en el poder, se puede ver c\u00f3mo
traumas personales desbordan su psiquis y la violencia, f\u00edsica o simb\u00f3lica, se convierte en un
drama para un pa\u00eds o para el mundo. La historia abunda en lamentables y dolorosos ejemplos, cuya
sombra planea hoy sobre el mundo. Una raz\u00f3n por la cual es urgente recomponer a todos los niveles los pactos sociales y trabajar para que se respeten.<\/p>\n\n\n\n

Recuperar los acuerdos y su sentido Quienes desde el poder lideran lo que Katsafanas denomina \u201cla pol\u00edtica de la agresi\u00f3n\u201d necesitan siempre un enemigo, no para vencerlo, sino para tener a quien culpar de lo que ocultan en su propia sombra, y en consecuencia contra quien luchar. Por ese motivo nunca est\u00e1n en paz. Necesitan un enemigo detr\u00e1s de otro y construyen para s\u00ed mismos, y para sus fan\u00e1ticos seguidores, un relato que justifique su odio.<\/p>\n\n\n\n


En situaciones as\u00ed las sociedades no debieran minimizar la conducta de quienes basan su pol\u00edtica
en el rencor y el odio. Es importante recordar que fueron los acuerdos colectivos los que, por
encima de las diferencias, permitieron la supervivencia en primer lugar, y la convivencia posteriormente, de nuestra especie.<\/p>\n\n\n\n

La presencia y la fuerza de los Estados debe construir o recuperar esos pactos y su sentido. Como
reflexiona Paul Katsafanas: \u201cNecesitamos una orientaci\u00f3n que no se base en el agravio, sino en la
afirmaci\u00f3n. Una que se fortalezca no en la hostilidad, sino en el compromiso con algo que vale la
pena amar, reverenciar o apreciar\u201d.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n


Por Sergio Sinay
<\/em><\/strong>Fuente https:\/\/www.sophiaonline.com.ar\/<\/p>\n\n\n\n

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Frente a la cultura de la agresi\u00f3n y el rencor que vivimos a diario, es tiempo de reconstruir aquellos
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