{"id":21576,"date":"2026-03-16T12:09:37","date_gmt":"2026-03-16T16:09:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.focolaresciudadnueva.com\/inicio\/?p=21576"},"modified":"2026-03-27T14:38:44","modified_gmt":"2026-03-27T18:38:44","slug":"encarnacion-vaciada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.focolaresciudadnueva.com\/inicio\/encarnacion-vaciada\/","title":{"rendered":"Encarnaci\u00f3n vaciada"},"content":{"rendered":"\n

Mauricio L\u00f3pez Oropeza, director-fundador del Programa Universitario Amaz\u00f3nico (PUAM), en su art\u00edculo Entre el encantamiento y el desencantamiento: Davos y los monstruos de nuestro tiempo, evoca el concepto \u201cuna era secular\u201d, de Charles Tylor, motor de las reflexiones que \u00e9l mismo define as\u00ed: \u201cNo solo como una observaci\u00f3n pol\u00edtica, sino como una descripci\u00f3n profundamente existencial de nuestro tiempo. Algo en ella nombra con claridad la sensaci\u00f3n de estar viviendo en una transici\u00f3n inacabada, en un terreno inestable donde muchas de las certezas que antes sosten\u00edan nuestra vida colectiva se han debilitado, pero nada nuevo ha logrado a\u00fan ocupar plenamente su lugar\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

(\u2026) Contin\u00faa \u201cMi intuici\u00f3n es sencilla, aunque inc\u00f3moda: ni un regreso nost\u00e1lgico al pasado encantado, cuasi-m\u00e1gico, ni una apuesta m\u00e1s radical por el desencantamiento moderno, sin misterio, nos permitir\u00e1n salir de este impasse.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 origin\u00f3 en el autor tales reflexiones? El Foro Econ\u00f3mico Mundial de Davos 2026.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A\u00f1o tras a\u00f1o, l\u00edderes pol\u00edticos y econ\u00f3micos se re\u00fanen all\u00ed para interpretar la complejidad del presente y proponer futuros posibles desde una absoluta autorreferencialidad y desde la l\u00f3gica del poder de la raz\u00f3n econ\u00f3mica como \u00fanico sentido determinante del mundo y su futuro. Un espacio profundamente marcado por el privilegio y una evidente limitaci\u00f3n y exclusi\u00f3n de voces. Se habla del mundo, pero no siempre con el mundo, comenta. En ese escenario, la trascendencia suele estar presente solo de forma marginal o de modo utilitario. No est\u00e1 prohibida, pero tampoco ocupa un lugar central. La vida se piensa, sobre todo, en t\u00e9rminos de gesti\u00f3n, crecimiento econ\u00f3mico, seguridad y control, y desde la fracasada noci\u00f3n del efecto goteo (trickle-down). Y eso dice mucho de nuestra \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

(\u2026) El discurso del representante de Estados Unidos en Davos 2026 articul\u00f3 una visi\u00f3n del mundo centrada en la fuerza, la dominaci\u00f3n (si es necesario por imposici\u00f3n y desde una noci\u00f3n neo-colonial) y del destino nacional. La prosperidad aparece como algo que desciende desde el centro del poder hacia el resto del mundo. El orden se garantiza desde arriba, por quienes tienen la capacidad de imponerlo. El mensaje es claro: cuando una (\u00fanica) naci\u00f3n fuerte lidera, el mundo funciona.<\/p>\n\n\n\n

Esta visi\u00f3n, parad\u00f3jicamente, tiene algo de encantamiento. No se trata de una apertura al misterio ni de una espiritualidad encarnada, sino de un encantamiento del poder mismo. El mundo se interpreta a trav\u00e9s de binarios morales simples: ganadores y perdedores, aliados y amenazas, fuerza y debilidad. La complejidad se percibe como riesgo. La diferencia, como algo que debe ser contenida o neutralizada.<\/p>\n\n\n\n

El mundo se interpreta a trav\u00e9s de binarios morales simples: ganadores y perdedores, aliados y amenazas, fuerza y debilidad. La complejidad se percibe como riesgo. La diferencia, como algo que debe ser contenida o neutralizada.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

(\u2026) Nuestra modernidad suele contarse a s\u00ed misma una historia de progreso: a medida que dejamos atr\u00e1s el encantamiento, avanzamos en raz\u00f3n y libertad. Charles Taylor llama a esto \u00abrelatos de sustracci\u00f3n\u00bb. El problema es que estos relatos suelen ocultar lo que se pierde en el proceso: profundidad, sentido compartido, una orientaci\u00f3n m\u00e1s amplia de la vida.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n dejan fuera a muchas voces que no encajan ni en el relato del encantamiento ni en el del desencantamiento. Comunidades y culturas que han habitado siempre otros registros del sentido, y que hoy corren el riesgo de ser silenciadas como da\u00f1o colateral de disputas econ\u00f3micas y geopol\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n

Prosigue, Tanto el encantamiento del poder como el desencantamiento tecnocr\u00e1tico comparten algo inquietante: una forma de encarnaci\u00f3n vaciada. Se habla de valores, identidad, incluso de fe, pero sin tocar la vulnerabilidad real, los cuerpos concretos, el sufrimiento cotidiano.<\/p>\n\n\n\n

El sentido parece descender desde arriba, pero no se deja afectar por la vida tal como es. Se usa para justificar orden, coherencia o control, m\u00e1s que para sostener la vida.<\/p>\n\n\n\n

Tal vez lo que necesitamos es un giro. Un movimiento inverso. Algo que podr\u00edamos llamar, aunque suene parad\u00f3jico, una salida a la intemperie (excarnaci\u00f3n) encarnada: no una retirada del mundo, sino una exposici\u00f3n m\u00e1s profunda a \u00e9l desde el testimonio y desde una vida tejida en comunidad.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un modo de buscar sentido que no empiece por sistemas cerrados, ideolog\u00edas o certezas heredadas, sino por la experiencia vivida: personas y comunidades que, en medio de la historia concreta, disciernen, responden desde el sentido de la otredad y que se dejan transformar por los encuentros, desencuentros y reencuentros en el tejido cotidiano de la vida.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/christus.jesuitasmexico.org<\/em><\/p>\n\n\n\n

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