La \u201cEscuela Vaticana\u201d al servicio de la esperanza en nuestro mundo, lacerado por la crisis ecol\u00f3gica, la injusticia social, la guerra \u201cen pedazos\u201d, el neocolonialismo, el asedio a la democracia y la falta de \u00e9tica en la revoluci\u00f3n de los algoritmos, el Papa Francisco, verdadero ap\u00f3stol de la infinita dignidad humana, de la paz y de la no violencia activa, nos ha convocado a una amplia \u201calianza social para la esperanza\u201d (Spes non confundit 9), en el marco del Jubileo del primer cuarto del siglo XXI.<\/p>\n\n\n\n
Me interesa reflexionar aqu\u00ed sobre las propuestas de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) o Discernimiento Social de la Iglesia o \u201cEscuela Vaticana\u201d1, en materia de fraternidad y desarrollo humano integral y sostenible, de los pueblos, especialmente de los pueblos pobres, y de los pobres mismos. Antes de continuar, resulta fundamental tener presente que la DSI no es ideolog\u00eda (en el sentido arendtiano del t\u00e9rmino, es decir, \u201cl\u00f3gica coactiva de la idea\u201d), sino teolog\u00eda, concretamente, teolog\u00eda moral social. Este es su estatuto epistemol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n
A partir de estos breves se\u00f1alamientos se puede decir que para el Papa Francisco la paz es fruto de la fraternidad y la organizaci\u00f3n comunitaria por justicia social.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Aclaro que en esto hay continuidad y cambio respecto a sus predecesores: para P\u00edo XII el lema era Opus iustitiae pax (\u201cLa paz, obra de la justicia\u201d). Para Juan Pablo II, como qued\u00f3 plasmado en la publicaci\u00f3n del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (2004), la consigna era Opus solidaritatis pax (\u201cLa paz, obra de la solidaridad\u201d). A partir del actual Magisterio Social Pontificio, podemos decir entonces que Francisco retoma estos postulados, pero los actualiza en clave de fraternidad y organizaci\u00f3n comunitaria, seg\u00fan adelant\u00e9.<\/p>\n\n\n\n En una apretada s\u00edntesis y siguiendo la identificaci\u00f3n de tres grandes etapas en la historia de la DSI, seg\u00fan postulara el recordado estudioso Gerardo Farrell (1994), se\u00f1alo que la \u201cEscuela Vaticana\u201d surgi\u00f3 en 1891 con Le\u00f3n XIII, a partir de la publicaci\u00f3n de la c\u00e9lebre enc\u00edclica Rerum Novarum. Cabe recordar que este pronunciamiento desde el m\u00e1s alto nivel del Magisterio de la Iglesia, se dio como respuesta a la llamada \u201ccuesti\u00f3n social\u201d, producto de las consecuencias sociales que iba dejando la Revoluci\u00f3n Industrial, sobre todo en los pa\u00edses de un capitalismo avanzado para la \u00e9poca. De esto dio cuenta la monumental novela Los Miserables de Victor Hugo (1862). Desde aquel momento y hasta 1958, a\u00f1o del fallecimiento de P\u00edo XII, la cuesti\u00f3n social (y con ella la DSI) tuvo un car\u00e1cter marcadamente socio-econ\u00f3mico. Adem\u00e1s, su m\u00e9todo part\u00eda de lo deductivo hacia lo emp\u00edrico.\u00a0<\/p>\n\n\n\n En los pontificados de Juan XXIII y Pablo VI, no s\u00f3lo toc\u00f3 responder a la expansi\u00f3n de la cuesti\u00f3n social a escala planetaria (con el impulso a la carrera espacial en medio de la Guerra Fr\u00eda y las discusiones sobre la natalidad), sino tambi\u00e9n a un giro metodol\u00f3gico:<\/strong><\/p>\n\n\n\n de lo emp\u00edrico a lo deductivo, o, como lo plasmar\u00e1 Juan XXIII en el n\u00famero 236 de la enc\u00edclica Mater et Magistra, el m\u00e9todo ver, juzgar, actuar.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Es decir, partimos de la realidad tal como es, no de las ideas que tenemos sobre ella. La renovaci\u00f3n que supuso el Sacrosanto Concilio Vaticano II y su llamamiento a discernir los \u201csignos de los tiempos\u201d enfatiz\u00f3 esa reorientaci\u00f3n pastoral. Ahora bien, en esta etapa, si pensamos por ejemplo en los convulsionados a\u00f1os 60\u2019 y 70\u2019, el mundo estaba partido en cuatro<\/p>\n\n\n\n bloques: el capitalismo en Occidente, el comunismo en Oriente y, a la vez, una l\u00ednea m\u00e1s sutil pero real que separaba al Norte desarrollado del Sur subdesarrollado. O, dicho en categor\u00edas de parte de la teolog\u00eda y la filosof\u00eda surgida en y desde Am\u00e9rica Latina, el Sur dependiente, cuyos pueblos anhelaban la liberaci\u00f3n del dominio de los centros de poder del Norte. En este contexto se expandir\u00e1 por todo el mundo y paulatinamente la obra de amor operante de una mujer, la Madre Teresa de Calcuta, entre \u201clos m\u00e1s pobres de los pobres\u201d en los cuales ve\u00eda a Cristo oculto \u201cbajo un angustioso disfraz\u201d.<\/p>\n\n\n\n A partir de la elecci\u00f3n de Juan Pablo II en 1978, la DSI se preocupar\u00e1 por los fundamentos antropol\u00f3gicos de los problemas de la cuesti\u00f3n social. <\/p>\n\n\n\n Para el Papa polaco, la preocupaci\u00f3n estaba en corregir la visi\u00f3n que de la persona humana nos leg\u00f3 la modernidad, valorando la infinita dignidad del hombre y la mujer, en tanto imago Dei.<\/p>\n\n\n\n Por eso, en la \u00fanica enc\u00edclica dedicada \u00edntegramente al trabajo, Laborem exercens (1981), se destaca el car\u00e1cter subjetivo del mismo (qui\u00e9n produce) por sobre el car\u00e1cter objetivo (lo que se produce). Es decir, la persona del trabajador se pone en el centro y participa del misterio de creaci\u00f3n y de redenci\u00f3n. As\u00ed, \u201cel trabajo humano es una clave, quiz\u00e1 la clave esencial, de toda la cuesti\u00f3n social\u201d2.<\/p>\n\n\n\n Con la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn en 1989 parec\u00eda que la historia llegaba a su fin, seg\u00fan se hab\u00eda vaticinado equ\u00edvocamente. Si bien reconoc\u00eda la nueva realidad, signada por el triunfo de la econom\u00eda de mercado, la \u201cEscuela Vaticana\u201d no dejar\u00eda de advertir sobre los peligros de convertir en \u00eddolos al mercado y al dinero. Muestra de este infausto devenir fue el estallido de la<\/p>\n\n\n\n burbuja financiera en 2007-2008, que merecer\u00eda la reflexi\u00f3n de Benedicto XVI reimpulsando la necesidad de un desarrollo humano integral, con su enc\u00edclica Caritas in Veritate (2009), evocando la enc\u00edclica Populorum Progressio de Pablo VI (1967).<\/p>\n\n\n\n Desde la elecci\u00f3n del Santo Padre Francisco en 2013, la etapa antropol\u00f3gica de la DSI se complementa con la centralidad de la ecolog\u00eda integral (Laudato Si\u2019, 2015) y de la fraternidad (Fratelli Tutti, 2020), \u00f3ptica desde la cual expresa su opci\u00f3n prof\u00e9tica por \u201clos miserables\u201d o \u201clos m\u00e1s pobres de los pobres\u201d o \u201clos excluidos\u201d (Cf. Evangelii Gaudium, 2013), desde la m\u00edstica sacricordiana (Dilexit nos, 2024).<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Pero algunos, por ignorancia o por malicia, acusan a la DSI o Discernimiento Social de la Iglesia o \u201cEscuela Vaticana\u201d de poner m\u00e1s el acento en la distribuci\u00f3n que en la creaci\u00f3n o producci\u00f3n de valor. All\u00ed est\u00e1n las acusaciones, pod\u00eda decirse, desde versiones simplonas y radicalizadas (como la expresada por Murray Rothbard) de posturas que se remontan, por<\/p>\n\n\n\n ejemplo, o a Robert Nozick (liberalismo libertario o propietarista) o a la llamada \u201cEscuela Austr\u00edaca\u201d de Ludwig von Mises y Fiedrich Hayek, entre otros exponentes. Para tales detractores, el catolicismo social pregona el \u201cpobrismo\u201d, con la defensa de la intervenci\u00f3n subsidiaria del Estado y el supuesto combate tanto a la leg\u00edtima prosperidad como a los<\/p>\n\n\n\n derechos de propiedad. Esas invectivas no solamente son falaces sino que incluso no pocas veces son violentas o generadoras de violencia, al avalar estructuras de pecado.<\/p>\n\n\n\n Por lo visto a partir del sucinto recorrido que he realizado desde Francisco, pero tambi\u00e9n desde Le\u00f3n XIII y dem\u00e1s Pont\u00edfices, las cr\u00edticas mencionadas no tienen asidero, puesto que los cat\u00f3licos, desde el Evangelio de la creaci\u00f3n y la teolog\u00eda del trabajo, asumimos que el ser humano es co-creador con Dios creador, al tiempo que afirmamos que los bienes creados y desarrollados son para todos y todas, seg\u00fan la justicia social, \u201cprincipio rector de la econom\u00eda\u201d que debe ser restaurado (Quadragesimo anno 88). En un contexto en constante cambio, la Iglesia encuentra all\u00ed una forma alternativa de creatividad y de distribuci\u00f3n solidaria para vencer la desolaci\u00f3n violenta de nuestro mundo desde la esperanza, especialmente de los m\u00e1s pobres, organizada comunitariamente.<\/p>\n\n\n\n Por An\u00edbal Torres – Doctor en Ciencia Pol\u00edtica y Profesor universitario<\/em><\/p>\n\n\n\n 1. Tomo esta denominaci\u00f3n del periodista argentino Jorge Fontevecchia (2022),<\/em><\/p>\n\n\n\n como forma de inscribir a la Doctrina Social de la Iglesia como aporte a la<\/em><\/p>\n\n\n\n historia de las ideas, por decirlo de alg\u00fan modo.<\/em><\/p>\n\n\n\n 2. LE 3.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"