Lo “verdadero” (así como lo «bueno», lo «bello» y lo «justo») por su propia naturaleza, y no a pesar de ella, deberían poderse traducir a cada idioma, contexto y momento histórico precisamente en virtud de su universalidad. No son, por lo tanto, las efectivas «buenas noches» y el “buen almuerzo» del Papa Francisco en los medios de comunicación, ni «el nuevo obispo de Roma» tomado «en el fin del mundo» lo que caracteriza su estilo, sino la intuición profética expresada en las felicitaciones navideñas a la Curia Romana en el 2019: «Lo que estamos viviendo no es simplemente una era de cambio, sino que es un cambio de época. Estamos, por tanto, en uno de esos momentos en los que los cambios ya no son lineales, sino epocales; Constituyen opciones que transforman rápidamente el modo de vivir, de relacionarse, de comunicar y elaborar el pensamiento, de relacionarse entre las generaciones humanas y de comprender y vivir la fe y la ciencia».
Es indudable que la época actual también está marcada por la desorientación y la confusión, debido al fin de un sistema bipolar que, aunque marcado por tensiones y desequilibrios, ha representado durante mucho tiempo algún tipo de discapacidad.
“Estamos, por tanto, en uno de esos momentos en los que los cambios ya no son lineales, sino epocales…”
(…) Es admirable la determinación con la que, desde el «Documento sobre la fraternidad humana para la paz mundial y la convivencia» de 2019 en Abu Dabi hasta la actual declaración de Yakarta, el Papa Fran cisco se ha dedicado como nadie antes que él al diálo go con el islam, esta vez en el país musulmán más poblado del mundo. Si la lengua y la cultura árabes son de hecho predominantes en prestigio entre los musulmanes, los creyentes de esta fe prevalecen en otros lugares (…). La islamización de la antigua Persia zoroastriana, de Egipto y del norte de África entonces cristiana, de Asia Central y luego del Lejano Oriente con tradiciones espirituales aún más varia das, ha reunido en una sola Umma o Comunidad Musulmana a pueblos de estirpe, lengua, cultura y antropología similares en número y variedad a los que se han unido a lo largo de los siglos en una sola Iglesia Católica incluso en África. Asia y Oceanía. No es casualidad que la Constitución de Indonesia de 1945 se base en cinco principios: la creencia en un solo Dios, la unidad de la nación, el humanismo, la justicia y la democracia.
“No es casualidad que la Constitución de Indonesia de 1945 se base en cinco principios: la creencia en un solo Dios, la unidad de la nación, el humanismo, la justicia y la democracia”.
El valor de esta apertura por parte del Pontífice, y precisamente con una confesión religiosa que tanto en el pasado como en el presente se percibe a menudo como diferente, extraña cuando no hostil, no aparece sólo en la confrontación con un mundo cada vez más conflictivo, sino que también indica el camino principal para superar los numerosos desencuentros -y de no poca importancia- en el seno de los mismos grupos. (…) El tejido del «creyente» que emerge de estos mensajes es la de aquellos que muestran su propia identidad, de la que con razón están celosos y orgullosos, no en contraste con la de los demás, sino en una complementariedad y en una confrontación virtuosa alentada por el mismo Corán: «A cada uno de ustedes les hemos asignado una regla y un camino, mientras que, si Dios hubiera querido, les habría hecho una Comunidad Única, pero no lo hizo para probarles en lo que les ha dado.
Compitan, pues, en las buenas obras, porque todos ustedes volverán a Dios, y entonces él les informará de esas cosas sobre las que ahora están en discordia» (5:48)
“El valor de esta apertura por parte del Pontífice, y precisamente con una confesión religiosa que tanto en el pasado como en el presente se percibe a menudo como diferente, extraña cuando no hostil, no aparece sólo en la confrontación con un mundo cada vez más conflictivo, sino que también indica el camino principal para superar los numerosos desencuentros -y de no poca importancia- en el seno de los mismos grupos…”
Si bien sería difícil encontrar un ejemplar de la Biblia en el idioma local en muchas bibliotecas universitarias de los países árabes, no ocurre lo mismo en Turquía, Irán o Indo nesia. Inscribir automáticamente a todos los musulmanes en la lista de sospechosos, indeseables y potencialmente radicales, si no posibles terroristas, sería la recompensa inmerecida ofrecida a un pequeño grupo de exponentes de un fanatismo del que nadie puede considerarse totalmente inmune, lo que contrasta con el sentido común y la confianza en el único Dios, Creador y Señor de todo ser humano a los que Dios ama, quiere y estima como tales.
Por Paolo Branca Profesor de Lengua y Literatura árabe en la Universidad Católica de Milán